Башкирская стела у села Саперкино: легенда, шежере и этнографическая реальность

Краеведческий очерк · Самарское Заволжье

«Башкирская стела» у села Саперкино: между исторической реконструкцией, фольклорной контаминацией и этнографической реальностью

Ключевые слова: Самарское Заволжье, Исаклинский район, башкирские шежере, племя Юрматы, битва на Кондурче, кулпыташ, зиярат, фольклорная контаминация, сакральная география.

Фотографии памятника

Фото: с карточки «Башкирская стела» на «Козьими Тропами» (https://koz-trop.ru/obekt/2-bashkirskaja-stela.html). Клик по фото открывает оригинал.

1. Введение: постановка проблемы и статус объекта

В региональной краеведческой литературе и интернет-публикациях объект, известный как «Башкирская стела» или «каменная баба» у села Саперкино, часто преподносится как памятник, связанный с событиями битвы 1391 года или захоронением башкирских биев, описанным в шежере племени Юрматы [1].

Однако строгий научный анализ показывает, что объект отсутствует в действующем перечне выявленных объектов археологического наследия (ОАН) Самарской области [2] и не проходил государственную историко-культурную экспертизу [3]. Археологические раскопки на нём не велись, а его датировка опирается исключительно на визуальные аналогии [1; 3]. Задача данной работы — отделить доказанные исторические и этнографические факты от локальных краеведческих реконструкций.

2. Археологическая типология: от савроматских курганов к кулпыташам

Визуальное описание объекта (каменный столб на курганоподобной насыпи) допускает две самостоятельные научные гипотезы, которые ранее ошибочно смешивались в популярных текстах.

2.1. Поздний башкирский кулпыташ (XVIII–XIX вв.)

Традиция установки каменных столбов и обкладки могил камнями широко задокументирована в реестре объектов нематериального этнокультурного достояния Республики Башкортостан и в оренбургском краеведении [4][5]. Кулпытас — гранёный (4–8 граней) столб без антропоморфных черт, высотой от 70 см до 3,7 м, часто с шаровидным навершием; в оренбургских степях такие стелы («кайсацкие кулпытасы») устанавливались непосредственно на курганных насыпях [6]. Краеведческие упоминания о следах «прямоугольного каменного фундамента» (до 18×20 м) происходят из единственного непроверенного источника [7].

2.2. Переиспользованный древний курган

Каменные насыпи и каменные конструкции погребений характерны для сакских и савромато-сарматских памятников I тыс. до н.э. — I тыс. н.э.: вертикально поставленные плиты над могилами документированы К. Ф. Смирновым в каменных курганах Приуралья (Алебастровая гора, Аландское и др.) [8]; сводка памятников ранних кочевников Самарского Поволжья дана в работе В. Н. Мышкина и В. А. Скарбовенко [9]. Вторичное использование древних курганов под поздние мусульманские захоронения — известный феномен евразийских степей [10–12]; в самом Исаклинском районе в перечне выявленных ОАН состоят курганные могильники Два Ключа I, Черная Речка I, Сухарь Матак I и другие [3].

Обе гипотезы не исключают друг друга: поздний надмогильный знак мог быть установлен на древней кочевнической насыпи. Без стратиграфических раскопок и геофизической разведки отнесение памятника к скифо-сарматскому времени или к позднему средневековью остаётся рабочей гипотезой.

3. Деконструкция географической привязки шежере

Наиболее уязвимым звеном популярной гипотезы является прямая привязка саперкинской стелы к тексту шежере племени Юрматы, где описывается обнаружение могилы святого «Чюлькя-ата» (отца Чулка) и пожалование земель Шагали-бию у реки «Шаддык» (Шадлык) [13][14].

Географический. Комментарий Р. Г. Кузеева к «Башкирским шежере» идентифицирует реку Шаддык как реку Шады — правый приток реки Бирь (бассейн Белой, современный Бирский район Башкортостана) [15]. Это северо-восток республики, а не Самарское Заволжье; река «Кара-Елга» (Чёрная речка) из того же эпизода в топонимических словарях не отождествлена [15; 16].

Хронологический. Указанная в тексте дата «811 год» по хиджре соответствует 1408–1409 годам н.э. [16]. Битва на Кондурче произошла в 1391 году. Исследователи (В. А. Иванов, В. А. Злыгостев) относят повествование шежере к эпохе Аксак-Тимура в целом — от «Великой замятни» 1350–1370-х годов до нашествий Тимура 1390-х [16; 17]. Правитель в цитируемом эпизоде — хан «Амат Хамат», которого исследователи отождествляют с Саматом (Аматом), сыном Иса-бека, а не с Тохтамышем [18].

Вывод. Связывание саперкинской стелы с эпизодом шежере является классической фольклорной контаминацией — наложением известного письменного текста на локальный, утративший изначальное имя, археологический объект. Это не обесценивает сам памятник, но требует поиска иных путей его атрибуции.

4. Битва на Кондурче (1391 г.): историческое ядро и локальный миф

Участие башкирских контингентов в войске Тохтамыша и сам факт битвы в Сокско-Кондурчинском междуречье — твёрдо установленные исторические факты, подтверждённые восточными хрониками: «Зафар-наме» Шереф ад-Дина Йезди датирует сражение понедельником 15 реджеба 793 г.х., то есть 18 июня 1391 года; состав войска Орды включал «русских, черкесов, булгар, кипчаков, аланов… башкирдов» [21][22]. Разбитое войско бежало в сторону Волги, пытаясь укрыться на островах; Тохтамыш переправы через полноводную реку не имел [22; 24].

Легенда о «великом военном начальнике, воевавшем под Красным Яром» [1] содержит рациональное историческое ядро: башкирские отряды здесь воевали, битва проиграна, раненые отступали. Топоним «Красный Яр» в данном случае, вероятнее всего, отсылает к зоне предполагаемых боевых действий — «треугольнику Красный Яр – Сергиевск – Кошки» [25], — а не к Красноярской крепости 1732 года [26]. Однако точное поле битвы до сих пор археологически не локализовано, а атрибуция конкретного камня как могилы конкретного бия без вещественных доказательств остаётся недоказуемой народной традицией.

5. Этнографическая валидация: феномен зиярата и «внешнего наблюдателя»

Если историческая и текстологическая привязки объекта к XIV веку не выдерживают критики, то его этнографическая функция подтверждается независимыми документальными свидетельствами.

В публикации «Самарской газеты» (2014 г.; в подписи сайта — «Е. Жаринова», в зеркале публикации — «А. Виноградов, кандидат биологических наук, краевед») зафиксировано [27]:

«При въезде в село Саперкино… находится идол каменная баба… Предания говорят, что под памятником захоронен великий военный начальник башкир… Раньше эту могилу ежегодно, после посевных работ… посещали башкиры на белых лошадях, до сотни всадников… До 1970-х годов отдельные башкиры ещё приезжали сюда на белых легковых автомобилях» [27].

1. Традиция зиярата. Описывается классический обряд паломничества к родовым святыням (аулия-зыярат), широко задокументированный в башкирской этнографии — от монографии С. И. Руденко [28] до полевых экспедиций ИИЯЛ УФИЦ РАН 2024 г. [29]. Белый цвет лошадей и автомобилей выступает ритуальным маркером сакральности; визиты «после посевных работ» вписываются в аграрный календарь молений о дожде и урожае [27; 30].

2. Этноконфессиональная демаркация. Коренное чувашское население Саперкино (село основано чувашами-новокрещенами в середине XVIII века [31; 32]) не инкорпорировало этот объект в собственную систему верований: рядом находились свои чувашские святыни — молельная гора Чук-сарт, Сосновый овраг «Хыр-вар» (кереметь), овраг «Кереметь-латко» [33]. Чуваши выступали как «внешние наблюдатели», зафиксировавшие факт чужого ритуала. Важно подчеркнуть: демаркация доказывает почитание объекта башкирами, но не устанавливает этническую принадлежность его создателей.

3. География памяти. Этническая принадлежность паломников документально не установлена. Историческая Вечкановская волость Бугурусланского уезда была чувашско-мордовско-русской; башкиры составляли по переписи 1897 г. лишь 2,3 % населения уезда [36]. Современные башкиры Самарской области (иргизо-камеликские) компактно проживают в Большечерниговском и Большеглушицком районах, в сотнях километров от Саперкино [38]. Родовую принадлежность посетителей — были ли это юрматынцы, иные роды или зауральские группы — по имеющимся источникам установить нельзя; это предмет целенаправленного полевого опроса.

6. Заключение и дорожная карта исследований

«Башкирская стела» у села Саперкино — неатрибутированный археологический объект — носитель уникальной живой исторической памяти. Попытка напрямую привязать его к битве 1391 года или к тексту шежере о реке Шаддык является методологической ошибкой: локализация эпизода шежере в Самарском Заволжье — фольклорная контаминация, не подтверждаемая ни географически (Шаддык = Шады/Бирь), ни хронологически (811 г.х. = 1408–1409). Вместе с тем независимая фиксация регулярных башкирских зияратов к этому месту вплоть до середины XX века указывает на то, что объект исторически воспринимался башкирскими группами как родовая святыня.

Для перевода темы в академическую плоскость необходима комплексная экспедиция: 1) полевая паспортизация (GPS-привязка, фотограмметрия, поиск эпиграфики; проверка сведений о каменном фундаменте георадаром или шурфами по согласованию с Госинспекцией по охране ОКН); 2) инициирование включения объекта в перечень выявленных ОАН; 3) архивный поиск (ЦГАСО, НА РБ) на предмет башкирских семей или вотчинных владений в районе Саперкино/Двух Ключей; 4) этнографическая экспедиция — опрос старейшин башкирских родов (в том числе юрматы и юрми) о преданиях, связывающих родовые некрополи с «Самарской стороной» и «Чёрной речкой».

Источники

1. Башкирская стела // Козьими Тропами. (дата обращения: 24.10.2026).
2. Перечень выявленных ОАН Самарской области: ред. от 06.02.2026 // Госинспекция по охране ОКН Самарской области.
3. Список объектов культурного наследия и акты ГИКЭ по Исаклинскому району // Госинспекция по охране ОКН Самарской области.
4. Традиционные намогильные сооружения башкир: паспорт ОНЭД № 16-031 // Реестр ОНЭД Республики Башкортостан.
5. Кулпытас // Википедия.
6. Кайсацкие кулпытасы // Туристический портал Оренбургской области.
7. О чём молчат камни. Часть вторая // kraevedoff63.livejournal.com. — 2012. — 27 окт.
8. Смирнов, К. Ф. Савроматы: ранняя история и культура сарматов. — Москва: Наука, 1964.
9. Мышкин, В. Н., Скарбовенко, В. А. Ранние кочевники Самарского Поволжья.
10. Захоронения сивашовского типа // Википедия.
11. Булгарские эпиграфические памятники // РУВИКИ.
12. Половцы на Красной площади, или Зачем древнему кургану «каменная баба» // Блог Государственного исторического музея.
13. Шежере племени Юрматы / пер. Р. М. Булгаковой, М. Х. Надергуловой // Башкирские родословные. — Уфа: Китап, 2002. — Вып. 1.
14. Саперкино // Козьими Тропами.
15. Кузеев, Р. Г. Башкирские шежере. — Уфа: Башкирское книжное издательство, 1960.
16. Иванов, В. А., Злыгостев, В. А. Башкирский юрт Золотой Орды (1236–1437). — Уфа: Китап, 2021.
17. Юрматы // Башкирская энциклопедия.
18. Сабитов, Ж. М. К вопросу об Амате, сыне Исы. — 2013.
19. Последний из Сартаева рода // Википедия.
20. История Башкортостана // Википедия.
21. Гагин, И. А. Токтамыш-хан в истории Среднего Поволжья (…битва на реке Кондурча в 1391 году) // Известия СамНЦ РАН. — 2009.
22. Битва на реке Кондурче // Википедия.
23. Сражение на Кондурче 1391 // Башкирская энциклопедия.
24. Битва на Кондурче: забытое сражение Амира Тимура и Тохтамыша // БИЗНЕС Online. — 2025.
25. «Кровавое пятно» на карте: где на самом деле бились Тимур и Тохтамыш // 63.ru. — 2023. — 24 апр.
26. Красноярская крепость (Самарская область) // Википедия.
27. Жаринова, Е. (Виноградов, А.). Люди-филины, идолы и волшебные травы // Самарская газета. — 2014. — 21 авг.
28. Руденко, С. И. Башкиры: опыт этнологической монографии. — Ленинград, 1916–1925.
29. Салихов, А. Г., Маннапов, М. М. Краткие итоги экспедиционного выезда к башкирам Самарской и Саратовской областей в 2024 г. // Известия УФИЦ РАН. — 2024.
30. Идиатуллов, А. К. «Священные» объекты татар и башкир Среднего Поволжья и Приуралья // Вестник ТГУ. История. — 2018. — № 52. — С. 89–94.
31. Саперкино; Бугурусланский уезд // Википедия.
32. Саперкино // Чувашская энциклопедия.
33. Сказания и предания села Старое Вечканово // Собрание представителей Исаклинского района. — 2011. — 26 окт.
34. Салмин, А. К. Система фольк-религии чувашей. — СПб.: Наука, 2007.
35. Романов, Н. Р. Культ киреметя у чуваш.
36. Перепись 1897 года: Бугурусланский уезд.
37. Этнокультурная карта губернии: Исаклинский район // Дом дружбы народов Самарской области.
38. Иргизо-камеликские башкиры // Башкирская энциклопедия.
39. Башкиры // Дом дружбы народов Самарской области.
40. Центральный государственный архив Самарской области: путеводитель по фондам. — URL: https://regsamarh.ru.
41. Национальный архив Республики Башкортостан (ГАСРБ). — URL: https://gasrb.ru.